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中國傳統(tǒng)文化蘊涵與信托文化相通的精神

信托文化在制度化和行為化方面的內(nèi)容主要來源于國外,但我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在精神和觀念上有與信托文化大量相通之處。首先是“忠誠守信”貫穿于中華民族歷史,其次許多政治、社會和經(jīng)濟的案例也體現(xiàn)了部分信托的精神,反映了中華民族的創(chuàng)新意識。

1.漢語語境下的信任與信托

要了解“信托”,那么就必須了解“信任”,因為“信任”和“信托”互為表里。在英語中,信托和信任都是Trust,而在古代漢語中,“任”和“托”是近義詞,都有擔當、承擔的意思,如《左傳》中“臣不任受怨”和杜詩中的“真堪托死生”。學者鄭也夫從語言學的角度分析說,信任多為動詞,出發(fā)點是主體,即判定對方有信用與否,在討論社會道德程度時,因為涉及互動的社會行為,包含對社會各個主體態(tài)度和能力的判定,所以多用“信任”一詞。

而信托,本質(zhì)是一種社會性的交易行為,在正常情況下,信托行為一定伴隨著明顯的決定過程。只有在人們認為其他人能更好地保護某些事物或者使它們提質(zhì)增值時,才會采取信托的方式,信托明顯是以先前的信任作為基礎(chǔ)的。由此,可以判斷,信任是信托的心理基礎(chǔ),信托是信任的一種外化表現(xiàn)和行動。

重承諾守約定的觀念在我國先秦時代已經(jīng)產(chǎn)生。誠信和信任的觀念經(jīng)儒家反復的談?wù)摵统珜?被看做個人能否成功(人而無信不知其可也),商業(yè)是否規(guī)范(儒商的義利兼顧),社會能否存續(xù)(民無信不立)的關(guān)鍵,成為中國社會的道德基礎(chǔ),在漫長的演化中,誠信和信任的主要思想注入國民性中,雖在一些特定的歷史時期遭遇反動,但自始至終都有無數(shù)道德高尚之人將“信”作為人生信條并用以指導實踐,即使付出生命的代價也在所不惜,高風亮節(jié),彪炳青史。

2.我國傳統(tǒng)文化與信托文化的相通之處

在中國傳統(tǒng)文化重要經(jīng)典《論語》中,有諸多與作為普通法之精粹的信托精神的連通點。

(1)“主忠信”與忠實義務(wù)

孔子一貫強調(diào)“主忠信”,把人們的信任關(guān)系視為族群、邦國的生存之本,《論語》中“信”字出現(xiàn)38次,有16章提到了“忠”,在同類字眼中出現(xiàn)頻率很高,孔子思想的流傳和光大 ,成為中國社會的道德基礎(chǔ)。

而信托也正是“無信不立”。如果不是對受托人的誠實信用和專業(yè)能力充分信任,委托人絕不敢冒風險,把自己辛苦積累的財產(chǎn)輕易交付他人持有、管理和處分。因而,委托人對受托人的信任無疑是信托得以創(chuàng)設(shè)的前提,信托必須立足于信賴的基礎(chǔ)之上。

而這一信任的前提在于受托人對委托人所托之事竭盡其力,忠于所托。這就是受托人應當具有的基本義務(wù)——忠實義務(wù)和注意義務(wù)。

信托成立后,面對委托人的莫大信任,受托人首先賦有忠實義務(wù),即管理信托財產(chǎn)、處理信托事務(wù)的唯一目的,只能是為了受益人的最大利益。這一目的必須是純粹的、無雜質(zhì)的,即受托人不可一面為受益人利益,一面又為自己或其他第三人利益行事;更不可以為了自己或其他第三人的利益而犧牲受益人利益。信托要求的這一忠實義務(wù),恰與孔子大力倡導的“文、行、忠、信”四教中的“忠信”原則契合。

忠要求在受托替別人辦事時,須做到盡職盡責、一絲不茍,即受人之托,忠人之事。信要求一是說話信實,二是信守承諾。對于忠信的價值,孔子給予很高評價和期待:言忠信,行篤敬,雖蠻貊之邦,行矣。言不忠信,行不篤敬,雖州里,行乎哉?(衛(wèi)靈公第十五)按照孔子關(guān)于“忠信”的教導,受托人應該以此精神對待信賴自己的委托人。作為信托公司,若有了“忠信”品牌,就可受到委托人廣泛的尊重和信賴,大行其道。

孔子對“忠信”的高度重視,深刻地影響了其弟子們?！爸倚拧钡挠^念經(jīng)孔子及其后繼者一而再,再而三地談?wù)摵统珜?被看做一個人之可否,一個君子之成敗,一個政府與社會之存亡所系。

如曾參曰:吾日三省吾身。為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?(學而第一)曾參為信托受托人提出了具體修行的建議?，F(xiàn)代受托人應時常反省、復盤。如果受托人具有反省意識,持之以恒檢討行為,其優(yōu)秀品質(zhì)一定會日積月累,不斷提高。

(2)“臨事而懼”與注意義務(wù),“好謀而成”與投資義務(wù)

“臨事而懼,好謀而成”,即遇事謹慎戒懼,意思是遇到事情應謹慎對待,做事要分析、考慮,謀劃得充分才能成功,出自《論語·述而》?！芭R事而懼”正是注意義務(wù)要求受托人的必有態(tài)度。信托成立后,受托人對信托財產(chǎn)的管理或者處分,是為了受益人最大利益,必須以最大勤勉之精神和格外謹慎之態(tài)度,履行其作為善良管理人的注意義務(wù)。在接受所托時,受托人應時刻懷有“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,如臨深淵,如履薄冰”之心。

受托人僅僅是“臨事而懼”還不夠,因一味戒慎,最終可能導致受托人無所作為。在信托的積極化趨勢中,受托人還須具備“好謀而成”的能力。比如,在管理、運用信托資金時,對所欲投資或融資項目要有高標準、嚴要求,還要切實防范因公司利潤壓力或員工過度激勵等不恰當?shù)陌才?放松信托項目的風控標準。

注意義務(wù)還要求營業(yè)信托的受托人應真實具備其對外宣稱所具有的或者是被合理期待所具有的特殊的專業(yè)知識、經(jīng)驗和技能。受托人腳踏實地、一絲不茍、持之以恒地履行好忠實義務(wù)和注意義務(wù),是信托制度的根本要求,是信托事業(yè)在中國健康發(fā)展的必要條件。信托公司作為受托人,不能沒有宏大格局,不能沒有堅毅意志。以忠信為指引思想標尺,以審慎為統(tǒng)領(lǐng)決策的圭臬,以專業(yè)知識和技能為指導行動的利器,奉獻于重任遠道,是信托業(yè)急需補充的精神能量。打通信托精神與中華文明優(yōu)秀傳統(tǒng)之間的血脈聯(lián)系,使之相互融合,共同演進,生機盎然的信托之花才能在富有中國文化營養(yǎng)的土地上持續(xù)綻放。

3.我國古代體現(xiàn)信托精神的案例

(1)白帝托孤與遺囑信托、受托人義務(wù)

雖然按現(xiàn)代信托理論,受托人諸葛亮并未取得受托財產(chǎn)“法律上的”所有權(quán)(legal title),諸葛亮更像是個職業(yè)經(jīng)理人。但是這并不妨礙他成為“受托人”的典范。

用家族信托的視角和語境來詮釋“白帝城托孤”這一歷史事件,蜀漢先帝劉備是委托人,他基于對諸葛亮的信任,將信托財產(chǎn)——蜀漢的軍政大權(quán)以及一國之命運,交付給受托人諸葛亮,并指定后主劉禪為受益人。諸葛亮承諾受托之后,以其實際行動完美履行了受托人責任,從忠信、謹慎、勤勉、進取、清廉等方面彰顯了信義精神,詮釋了受托人該當如何履行五大義務(wù)。

第一是以“人之忠也,猶魚之有淵”的精神履行忠信義務(wù)。忠信是受托人的首要義務(wù),是指受托人必須以受益人的利益作為處理信托事務(wù)的唯一依據(jù),不得在處理事務(wù)時,考慮自己的利益或為受益人之外的其他人謀利益。諸葛亮在《兵要》中講道:“人之忠也,猶魚之有淵。魚失水則死,人失忠則兇。”意思是說,人有忠誠的品行,就像魚兒有了水。魚兒離開水會死,人失去忠誠的品行就會有危險。

劉備去世后,諸葛亮被劉禪尊稱為“相父”,位高權(quán)重,總攬軍政,諸葛亮完全有機會取劉禪而代之。但諸葛亮作為受托人,始終堅持忠信,遵循“信托”目的,為受益人利益一心一意付出,管理好信托財產(chǎn)——蜀漢政權(quán),從未有過竊取國祚、將信托財產(chǎn)轉(zhuǎn)化為固有財產(chǎn)的念頭。同為托孤大臣的李嚴誘勸他稱王并加九錫,諸葛亮嚴詞拒絕,認為這是不義的行為。

第二是以“臨事而懼”的態(tài)度履行謹慎義務(wù)。謹慎義務(wù)這要求受托人管理信托事務(wù)必須采取合理的謹慎,不能是因為僅關(guān)系他人利益而無關(guān)己身就草率行事,需警惕、精明、小心,做到適當?shù)淖⒁狻?/span>

諸葛亮對待劉備所托付的管理蜀漢軍政大事的態(tài)度是“臨事而懼”,正所謂“諸葛一生唯謹慎”。在三國鼎立的格局下,蜀漢實力相對較弱,面臨滅國的巨大風險,難以把握充滿不確定性的“天意”,諸葛亮選擇的態(tài)度是倍加勤勉,謹慎小心。

在第一次北伐時,魏延曾獻計,請求率兵發(fā)子午谷,奇襲長安,畢其功于一役。但諸葛亮認為道途險阻,情報易泄,一旦失利,則精銳盡喪,邦國滅亡,因此并未聽從魏延計謀去冒險走捷徑、一博取天下,而是堅守先取涼州,蠶食曹魏的穩(wěn)扎穩(wěn)打、步步為營的方略。

第三是以“鞠躬盡瘁,死而后已”的實際行動履行投資義務(wù)。投資義務(wù)要求受托人要主動作為,受托人雖然要關(guān)注安全性,但不能僅為規(guī)避投資風險而拒絕投資,無所作為,讓信托財產(chǎn)處于閑置狀態(tài)。因此,受托人不僅要執(zhí)行謹慎義務(wù)而“臨事而懼”,還須“好謀而成”,運用專業(yè)知識對信托財產(chǎn)進行生產(chǎn)性的管理和運用,保證信托財產(chǎn)的收益。

諸葛亮五次北伐,樹立了蜀漢威武自強的形象,對曹魏的統(tǒng)治構(gòu)成嚴重威脅,充分反映了諸葛亮有所作為、積極進取的態(tài)度。

第四是以“事無巨細,咸決于亮”的風格認真履行親自管理義務(wù)。親自管理義務(wù)這是指受托人受信賴關(guān)系的約束,親自、直接管理信托事務(wù)。因為信托是委托人基于對受托人的信賴而設(shè)立,具有較強的人身屬性,受托人受人之托,忠人之事,除非有特別情形,對受托事務(wù)應親力而為是信托的應有之義。

對劉備交付的如此重要的“信托財產(chǎn)”,諸葛亮宵衣旰食、夙夜在公,事無巨細,親自處理,唯恐別人不如他那樣盡心盡力。例如,諸葛亮在北伐時給運輸部門的一份文書指出“計一歲運,用蓬旅簟十萬具” 。身為丞相,對一年運輸所費車船、篷布、船槳、竹席的數(shù)量都了然于胸,反映了諸葛亮重視實踐、深入基層的作風,體現(xiàn)了他事必躬親,以至“鞠躬盡瘁,死而后已”的精神。由小見大,對其他重要軍政事務(wù),諸葛亮更是倍加用心。第五是以“儉以養(yǎng)德”的修養(yǎng)踐行無酬主義精神。諸葛亮高居相位,從未利用受托人的有利地位進行自我交易,為自己家族謀不當利益,如諸葛亮曾說:“吾受賜八十萬斛,今蓄財無余,妾無副服?！闭f明自己并不牟取額外的收入,又如他臨終所言:“臣死之日,不使內(nèi)有余帛,外有贏財,以負陛下也?！痹谥T葛亮的表率下,蜀漢前中期各級官吏大致能做到奉公守法,蜀漢政治呈現(xiàn)出清明高效的狀態(tài)。

在英國,長期以來民事信托十分發(fā)達,無酬主義頗為盛行,人們視受托為社會榮譽,不計報酬,無償信托因而長期存在。在營業(yè)信托為主的今天,受托人提供受托服務(wù),按照信托約定收取傭金。諸葛亮清廉的事跡給我們的教育意義是,身為受托人,只應按照信托合同的約定收取報酬,而不能倚杖受托人作為信托財產(chǎn)名義上的所有者和實際上的管理者的特殊地位,為自己或親友或其他第三方謀取任何不當利益。

在“白帝城托孤”這一家族信托中,諸葛亮以其實際行動完美履行了受托人責任,彰顯了“信義”文化,主要體現(xiàn)在忠信、謹慎、勤勉、進取、清廉等方面,詮釋了受托人五大義務(wù)和精神——忠信義務(wù)、謹慎義務(wù)、投資義務(wù)、親自管理義務(wù)和無酬主義。

(2)紅樓祭田與家族慈善信托

在信托領(lǐng)域,一般認為紅樓中所描寫的“祭田”具有家族慈善信托的某些因素。《紅樓夢》第十三回秦可卿這樣說:“便是有了罪,凡物可入官,這祭祀產(chǎn)業(yè),連官也不入的?！边@句話說明祭田具有獨立性,有隔離風險的功能。祖塋,即祖輩的墳地,就是家族的祭祀產(chǎn)業(yè)。祭祀產(chǎn)業(yè)不是個人私產(chǎn),而是家族公產(chǎn),是一種類似集體產(chǎn)權(quán)的產(chǎn)業(yè),屬于整個祖宗家族,而不是某個具體個人。朝廷查抄祭祀產(chǎn)業(yè)面臨很多困難,核算、分割、管理的難度很大。而且古人講究“敬天法祖”“慎終追遠”,不沒收祭祀產(chǎn)業(yè),是皇帝表示對“敬天法祖”這一“普世價值”的尊重,除非謀反等十惡不赦的重罪,一般不會剝奪家族的祭祀權(quán)。

基于祭田的風險隔離功能,有以下三個安排:第一,在祖墳附近多購置農(nóng)場、房產(chǎn)和田畝;第二,設(shè)立家族學塾;第三,族中長幼按照族規(guī),每年輪流掌管。這樣的話,產(chǎn)業(yè)每年流轉(zhuǎn),沒有惡性競爭,也沒有典當變賣家產(chǎn)的風險,后代即便犯了罪,財產(chǎn)也不會充公,而且子孫也有了生活和教育的保障。從設(shè)立的目的來看,祭田的受益人是族人,雖然救濟的范圍受到家族大小的限制,但是在明清大家族較多,實際的受益人人數(shù)不少,所以,祭田是在一個受限范圍內(nèi)的家族慈善信托。

以慈善救濟為特定目的,建立在獨立財產(chǎn)的基礎(chǔ)上,以財產(chǎn)運作來支持慈善,還有監(jiān)察人制度,這些特點表明祭田制度已經(jīng)有家族慈善信托的某些特征。

(3)校檢庫制度與官營信托

宋代出現(xiàn)了一種類似官營信托機構(gòu)的檢校庫,擁有管理宋人存放的財物以及無主的貨物、財務(wù)等職能。不過其最主要的作用其實是代為保管遺孤的財產(chǎn)。根據(jù)宋代的法律法規(guī),只要是父母雙方都已不在世的孩童,官府有責任將屬于他們的財產(chǎn)核查清記錄,并放入檢校庫中代為保管,再為孩子選擇一位合適的監(jiān)護人,而孩子在成長過程中所需的各項費用便都由檢校庫負責,等到孩子長大之后,檢校庫再將之前存放的財產(chǎn)還給他們。

這一制度給失去雙親的孩子提供了保護,不僅是保障了他們的生活,更保障其財產(chǎn)不受別人覬覦。浙西提點刑獄胡穎曾審一案:有一孤兒被其叔奪去了財產(chǎn),被迫流落在外,后來在好心人的幫助下將其叔叔告到了官府。依照檢校制度的規(guī)定,胡穎判處其叔“決脊仗十五,編管五百里”。可見檢校制度對于孩子的權(quán)益保護作用是巨大的。

同時由于孩子尚在未成年狀態(tài),根據(jù)檢校制度,他的財產(chǎn)都要“從官司檢校”,即將財產(chǎn)交由檢校庫代為保管。除此之外還為他指定了合適的監(jiān)護人“隨分教導,并視其衣服飲食,加以以長育之”,所有的費用都從官方保管的財產(chǎn)中扣除。這項極具人性化的制度保障了孩童的財產(chǎn)權(quán)益和人身安全,減少社會中因為財產(chǎn)的分配問題而引發(fā)的社會和家庭矛盾,是一項極為利民的政策。

檢校庫的副業(yè)放貸也做得風生水起。宋神宗檢校庫官員吳安認為把大批財產(chǎn)閑置于檢校庫,缺乏持續(xù)性,如果投放于市場,則能實現(xiàn)永續(xù)經(jīng)營的效果,從此檢校庫將代為管理的財物投放到市場中去盈利。

檢校庫證明了其實在千年前的中國已經(jīng)有了類似官營監(jiān)護信托的制度,雖然檢校庫的作用有利也有弊,但究其本身的出發(fā)點和不斷完善的制度來看,都是為了能夠保障百姓財產(chǎn)權(quán)益,推動宋代經(jīng)濟的提升。

(三)我國當代對信托文化的豐富和發(fā)展

1. 信托法規(guī)的頒布修訂對信托理念的深化

中國在將信托制度引進并成文法化的過程中,經(jīng)過廣泛征求意見,審慎考慮多種相關(guān)因素,反復研究后,在引入信托核心思想和制度的基礎(chǔ)上,形成了具有中國特色的信托法律體系。

首先,信托被定位為一種以商事應用為主的財產(chǎn)管理制度,雖然相較英美國家較為狹窄,但從國外法律制度移植的角度來看,是慎重穩(wěn)妥的。而且,信托的特色也正是體現(xiàn)在其財產(chǎn)管理方式上,其他的功能可以認為是財產(chǎn)管理功能的發(fā)展和創(chuàng)新。

其次,信托的四項基本要素得以通過立法完整確立?！缎磐蟹ā肥状我粤⒎ㄐ问浇o出了信托的定義,重點是突出了所有權(quán)和受益權(quán)分離,在中國法律體系下增加了信托受益權(quán)這一特殊的權(quán)利類型?！缎磐蟹ā逢P(guān)于信托財產(chǎn)的各個條款,明確了信托財產(chǎn)的獨立性,將其作為委托人、受托人之外的獨立財產(chǎn)賦予了特定的法律地位,并由此自然衍生出了信托的有限責任原則。為保護委托人、受益人的合法權(quán)益,《信托法》也著重強調(diào)了受托人的管理責任。

最后,我國信托法律獨具特色地賦予了委托人對信托更大的管理權(quán)。考慮到信托關(guān)系在中國根基尚淺,在社會大眾中,甚至在商事機構(gòu)間,對信托的理解尚不到位,信托文化并未形成。同時,信托引進之初,主要是為了在計劃經(jīng)濟色彩濃厚的金融行業(yè)引入市場化的新興力量作為補充,調(diào)動社會的財富資源服務(wù)經(jīng)濟建設(shè)。因此,通過賦予委托人較大的管理權(quán)限既符合信托的應用場景,也便于信托這一新鮮事物的推廣。

此外,立法者的遠見還體現(xiàn)在以《信托法》為代表的中國信托法律制度,在務(wù)實之余仍做到了“不忘初心”,在立法中為民事信托、公益信托留下了制度空間。使信托制度不僅能夠服務(wù)于金融行業(yè)、商事領(lǐng)域,未來更能夠成為中國基本民事制度的重要組成部分,為整個社會的健康發(fā)展做出貢獻。

中國的信托制度,完整保留了信托制度的思想精髓和制度內(nèi)核,充分考慮了當時歷史條件下的實際情況和未來發(fā)展空間,為信托制度在中國落地生根創(chuàng)造了良好的條件。當前信托已成為金融行業(yè)嬌子,信托被社會大眾更廣泛地接受,信托制度在新的領(lǐng)域正逐漸發(fā)揮作用,都充分證明了信托移植筑基過程的科學性。

2.信托業(yè)務(wù)轉(zhuǎn)型升級體現(xiàn)的創(chuàng)新文化

信托業(yè)處在增速回落、結(jié)構(gòu)調(diào)整,向高質(zhì)量發(fā)展階段轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵時期,順應新時代發(fā)展,主動加大業(yè)務(wù)轉(zhuǎn)型創(chuàng)新力度,不斷提升自身專業(yè)能力,發(fā)揚創(chuàng)新精神,踐行服務(wù)實體經(jīng)濟的使命文化。信托公司通過開展供應鏈金融、產(chǎn)融結(jié)合、國企混改、紓困基金、小微金融、普惠金融等業(yè)務(wù),加大了服務(wù)實體經(jīng)濟的力度。通過產(chǎn)業(yè)基金、資產(chǎn)證券化等方式助力新基建、國家大型基礎(chǔ)建設(shè)工程項目。在投資信托領(lǐng)域,信托公司的股權(quán)投資信托業(yè)務(wù)更加注重多領(lǐng)域多模式探索。

信托業(yè)將繼續(xù)堅定推進轉(zhuǎn)型創(chuàng)新,以回歸本源業(yè)務(wù)為核心,以服務(wù)實體經(jīng)濟為根本,以服務(wù)人民美好生活的目標,堅持發(fā)展具有直接融資特點的資金信托,發(fā)展體現(xiàn)專業(yè)能力的投資及資產(chǎn)配置信托,發(fā)展以受托管理為特點的資產(chǎn)證券化、家族信托、慈善信托等本源業(yè)務(wù),提升發(fā)展質(zhì)效,努力順應新時代信托文化內(nèi)涵要求。

3.黨建文化與中國信托文化的社會主義特質(zhì)

中國信托業(yè)以黨建文化引領(lǐng)信托文化建設(shè)自覺地、系統(tǒng)地開展,從而使得中國信托文化具有中國特色社會主義特質(zhì),是中國信托文化建設(shè)的最鮮明特色。黨的十九大報告明確指出,“堅持黨對一切工作的領(lǐng)導。黨政軍民學,東西南北中,黨是領(lǐng)導一切的”。黨的領(lǐng)導是信托業(yè)踐行服務(wù)實體經(jīng)濟、堅持奉獻社會、提高自身存在價值的精神指引。

總的來說,信托公司以黨建責任指導和引領(lǐng)行業(yè)服務(wù)實體經(jīng)濟、保障社會民生、強化受托責任、推動生態(tài)環(huán)保、持續(xù)合規(guī)經(jīng)營,可以有效保障信托文化建設(shè)的貫徹落實。信托公司在實現(xiàn)行業(yè)自身發(fā)展的同時,也努力實現(xiàn)行業(yè)與社會的和諧互動和良性發(fā)展,擴展了信托文化的內(nèi)涵。

4.建立體現(xiàn)信托文化精神的企業(yè)文化

隨著國家金融改革的深化以及實體經(jīng)濟下行壓力增大,以及資管新規(guī)出臺和打破剛性兌付的倒逼,行業(yè)風險持續(xù)暴露、市場競爭日趨白熱化等都喚醒了信托公司重視企業(yè)文化塑造的自覺,各家信托各顯神通切入企業(yè)文化建設(shè),力圖打造其品牌核心競爭力,搶占市場制高點推動轉(zhuǎn)型升級。

如不少信托公司將信托文化建設(shè)作為公司重要的戰(zhàn)略規(guī)劃,把信托文化建設(shè)擺在同企業(yè)文化建設(shè)同等重要的地位,致力于信托文化與企業(yè)文化的融合,力爭將公司自身特質(zhì)與信托文化核心特質(zhì)相融合。例如有信托公司梳理本公司的文化體系,提煉出具有信托文化精神的企業(yè)文化,并編制企業(yè)文化手冊或畫冊;還有信托公司突出正面引導和負面清單管理,在員工行為規(guī)范上做出嚴格規(guī)定;還有信托公司通過視覺識別系統(tǒng),運用明快的形象使信托文化可視化。

首次系統(tǒng)性提出信托文化建設(shè)

信托制度有著數(shù)百年的傳播、發(fā)展歷史,在世界各國形成了各具特色的信托制度,并產(chǎn)生了豐富多彩的信托文化。對英美國家而言,信托文化是其社會文化、法律文化的有機組成部分;而對移植信托制度的國家而言,信托文化更多是伴隨著信托制度和信托業(yè)務(wù)的發(fā)展成為其商業(yè)文化、金融文化的一個分支。但總的來說，信托文化在各國都是作為信托制度和信托業(yè)務(wù)發(fā)展的一種附隨成果。各國雖零星有對信托文化的研究和總結(jié)，但從未將信托文化提升為一個需要主動去推動、建設(shè)的對象的層次。

而如今，我國首次系統(tǒng)性提出信托文化建設(shè)，是在充分研究了信托發(fā)展歷程，總結(jié)我國信托業(yè)發(fā)展經(jīng)驗，把握信托發(fā)展內(nèi)在客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，做出的一大創(chuàng)舉。首次系統(tǒng)性提出信托文化建設(shè)，是對信托發(fā)展規(guī)律總結(jié)的必然要求、是對信托業(yè)發(fā)展的積極貢獻，更是向世界介紹分享中國經(jīng)驗、傳播中國智慧的具體案例。開展信托文化建設(shè)，是對信托發(fā)展規(guī)律進行總結(jié)后的必然選擇。中國的高速發(fā)展，大大加快了移植而來的信托制度的“進化”速度。改革開放后短短四十年，信托業(yè)從無到有，從小到大，現(xiàn)在已經(jīng)走進了中國金融舞臺的中心，并在公益、民事等更多領(lǐng)域逐漸發(fā)揮作用。通過對各國信托發(fā)展的歷史進行研究可以發(fā)現(xiàn)，信托制度、信托功能的發(fā)展變化與信托文化的發(fā)展變化不是“自變量”和“因變量”的關(guān)系，而是互相作用的關(guān)系。信托文化通常會反作用于信托制度，激發(fā)信托發(fā)揮新功能。通過對信托發(fā)展規(guī)律的深刻把握，認識到系統(tǒng)科學地對信托文化進行研究，開展信托文化建設(shè)，是推動信托發(fā)展的必然選擇。

系統(tǒng)性進行信托文化建設(shè)，對信托業(yè)的健康發(fā)展能夠作出突出貢獻。當前，中國信托業(yè)正處于從“中級階段”向“高級階段”邁進的過渡期。甚至信托還需要通過“慈善信托”“服務(wù)信托”等方式，在社會治理方面發(fā)揮作用。這就意味著信托需要超脫于金融領(lǐng)域，獲得全社會的廣泛認可。若沒有對信托本質(zhì)的深刻把握，全社會沒有形成對信托基本理念、基本規(guī)則的共識，信托在更高級、更復雜階段的健康發(fā)展就無法得到保障。系統(tǒng)性進行信托文化建設(shè)，在全社會范圍內(nèi)傳播信托理念，促進社會對信托增加了解、達成共識，讓信托文化成為信托業(yè)健康發(fā)展的“穩(wěn)定器”，成為打造誠信社會，推廣社會主義核心價值觀的重要載體。

首次系統(tǒng)性提出信托文化建設(shè)，是分享中國經(jīng)驗、傳播中國智慧的良好機遇。信托制度盡管發(fā)源于英美，但信托文化中忠誠、信義的核心內(nèi)核普遍存在于各個國家和民族之中。信托的靈活性和海納百川的特點，也允許各國在移植信托制度的同時，不斷豐富、發(fā)展信托制度，為信托添加入具有自身特色的內(nèi)容。中國作為唯一古代文明不斷延續(xù)至今的國家，作為經(jīng)濟規(guī)模位居世界第二的經(jīng)濟體，對世界的貢獻不應僅僅局限在經(jīng)濟層面。盡管信托制度是舶來品，但是與信托相近相似的觀念在我國早已有之，而目前我國開展的信托實踐和改革，又將為信托注入新的活力。通過系統(tǒng)性的信托文化建設(shè)，為信托賦予具有鮮明中國特色的內(nèi)涵，既是對信托制度的貢獻，更可以借此向全世界分享中國經(jīng)驗、傳播中國智慧。

摘自:《2020年信托業(yè)專題研究報告》